哪個教育家提出了交往活動，哪個教育家提出了交往活動的概念

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于哪個教育家提出了交往活動的問題，于是小編就整理了2個相關介紹哪個教育家提出了交往活動的解答，讓我們一起看看吧。

教師的素質決定教育的素質嗎？

某種程度上來說，是這樣的。

因為孩子從幼兒園就開始接觸老師，就算不上幼兒園，從小學到大學，生活的大部分都是在學校，和老師接觸，

所以，老師的素質一定是非常重要的。

老師本身就需要不斷學習，這樣才能給到學生更好的教育。

另一方面，我們不能把孩子的教育都交給老師，老師要面對的學生太多，顧不過來很正常，所以父母千萬不要當甩手掌柜。

家庭教育，永遠都是第一位的。

教師的素質一定是影響教育的一個非常重要因素，但是也絕不僅僅是只有教師素質決定教育素質！

近來，學校教育一直推行新課改，想要推進課堂改革，提高效率，培養學生的數學素養，教育者的高素質才是最重要的?；鶎咏逃咧挥羞M一步完善自我，才能更好地引領課堂的走向。

教學本身不是目的，學生各種素養和能力的實現才是根本。現在教育也不再是應試教育，也不是灌輸式填鴨式教育，更注重創新、創想，思維能力的培養，也更多元化的學習教育！

作為教師，應該立足于學生的發展，重點關注以下問題：

1、首先要有專業扎實的基本功，吃透教材，了解適齡段的同學心理和認知水平！

2、充分準備，備好課，教學目標，根據教學大綱設計好每一節課的教學內容和課堂教學活動，設計教學環節！怎樣引起學生興趣？

3、在一節課上，學生的能力是怎么培養的？學生的意志品質是怎么達成的？通過學知識讓學生生成什么樣的智慧？

4、不再灌輸式教育，把課堂的主動權交還給學生，教師只是引導者和組織者，讓孩子們思維碰撞，從過程式，探究式學習有更深的理解和思考。讓學生主動參與，不再邊緣化學習！

教育的意義、目的、價值就是培養能夠適應未來、為社會作出貢獻的學生，而課堂是培養學生的“主戰場”。

教師可以講，但教師同樣也是一個學習者，要與學生PK、碰撞，讀懂題目的能力，提出問題的能力，解決問題的能力，學生的這三種能力也是非常重要的目標！如果課堂上學生的眼光炯炯有神，爭論得滿臉通紅，課堂教學就達到了效果。

這個問題的關鍵點是兩個“素質”和一個“決定”。

首先說“決定”。“決定”就是發揮最直接的作用。比如我們的經濟實力決定了我們的購買力，我們腳的大小決定了我們穿多大的鞋。

我們能否說我們學歷高決定了我們掙更多的錢呢？不可以。因為掙錢多這一結果是諸多因素的疊加結果，學歷只是其中一個重要因素，不發揮最直接的作用。因此，只能說，學歷高影響掙更多的錢。

其次，談兩個“素質”。教育體現的是合力，有學校、社會和家庭的共同的參與。教育素質是綜合評估標準，是教師教學、學校管理、社會風貌、家庭教育、個人成長等綜合素質的體現。教師素質包括教師知識水平、教學能力、管理能力、溝通能力和心理疏導等素質。

解釋完兩個素質你不難發現，教師素質只是教育素質里一個重要因素，但絕不是“決定”作用。否則不會有孔子弟子三千只有七十二賢的現象了。北大畢業的老師未必定能教出北大的學生，便很好說明了這一道理。

這個問題可以換一種表達:教師的素質決定教學的質量，影響教育的素質。

國民的素質取決于他們生長的環境。家庭學校社會三個因素中，家庭第一，學校第二。大多數人在接受完學校教育后基本快成人了，人格可塑性的關鍵階段是在求學階段。身教勝于言教，在學校里老師的一舉一動都會被孩子看在眼里，特別對小學和幼兒園階段的孩子來說，老師就是第二父母，孩子的是非感都受老師影響。所以教師的素質決定教育的素質。而教育是一個國家的根本。

孟子為什么稱柳下惠為“和圣”？在此之前還有誰被后世稱為“圣人”？

柳下惠原是魯孝公兒子公子展的后代，周朝規定子孫經過五世后，就不能用國姓了。春秋時期，還沿用這個規定，所以柳下惠就不能再用魯國公族的“姬”姓，而是用了其始祖公子展的名作為姓，姓展，名禽，又名獲，字季。因為他的家住在魯國的一個下屬地方柳下，死后謚曰惠，所以又稱柳下惠。

柳下惠是春秋時期的魯國人，既是一位學識淵博的學問家，也是一位正值守信的政治家，相傳他曾因正值，而被三次罷官，但他依然留在魯國，拒絕其他國家高官厚祿的邀請。

柳下惠最為有名的典故是“坐懷不亂”。說有一年冬天，天寒地凍。柳下惠鄰居家的一個女子回家晚了，家人關上大門睡覺去了，女子叫門叫了半夜也沒叫開門（古代女子地位之低可見一斑），然后就在門外凍僵了。柳下惠讀書到半夜時分，開門想呼吸下新鮮空氣，打開門看到這名凍僵的女子，遂抱到自己房中摟在懷中，用體溫溫暖該女，就這樣抱持了一夜，救活了這名女子，而與其無任何越軌行為，可見其操行之高尚?！抖Y記》注曰：“以體曰嫗”，按嫗，謂坐于懷也，俗所稱坐懷不亂，即柳下惠事。可見此時絕非空穴來風。

有關柳下惠事跡有很多，在此不一一列舉，他本人具有堅韌、正值、守信、公平、誠實、廉潔等優點，是中國傳統道德的典范，因此孟子稱其“圣之和者也”，也就是和圣。他的事跡對現社會主義核心價值觀具有深刻的借鑒作用。

被孟子成為圣人的還有“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成，集大成者也。”

隨著歷史的變遷被后人稱之圣人還有“智圣”東方朔；“武圣”關羽；“酒圣”杜康；“書圣”王羲之；“畫圣”吳道子；“棋圣”黃龍士；“草圣”張旭；“詩圣”杜甫；“茶圣”陸羽；“詞圣”蘇軾；“藥圣”李時珍；“史圣”司馬遷；“醫圣”張仲景；“樂圣”李龜年；“曲圣”關漢卿；“劍圣”裴旻。

天下三百六十行，做的突出你就是“圣人”。

內心和諧柳下惠

孟子認為柳下惠也是圣人。魯國大夫柳下惠在一個寒夜里遇到了一個年輕的姑娘，眼看著就要凍死了，柳下惠把姑娘抱在懷里溫暖了一夜，沒有任何非分之想和非分之舉，人們稱贊柳下惠是正人君子。柳下惠不僅是正人君子，還是一個著名的賢人，《論語》中記載：

“柳下惠當時在魯國擔任司法長官，三次被撤職。有人告訴柳下惠，你盛名遠揚，為何不離開魯國，到其他國家去做官呢？柳下惠說，我按正道侍奉君主，到哪里不會被多次罷官呢？如果我不按正道侍奉君主，為什么要離開本國呢？”看來在孔子的眼里，柳下惠是個以直道而行、堅持正義的賢人君子，是個值得尊敬的牛脾氣。但在孟子的眼里，柳下惠是個一團和氣追求和諧的人。

“柳下惠不以侍奉壞君為羞辱，不會因官小而辭職；立于朝廷不隱藏自己的才干，但必定按自己的原則行事；被冷落遺忘也不怨恨，困窘也不憂愁。與鄉里人相處，很隨和地而不忍心離開。所以他說你是你我是我，你縱然在我身旁赤身裸體，又哪能沾染著我呢？所以聽到柳下惠風范的人，胸襟狹小的人也寬大起來，刻薄的人變得厚道了。” 柳下惠始終保持人格獨立和內心和諧，世界如何與我無關，我只做我該做的事，別人對我如何也沒有關系，我依然微笑面對社會。

孟子很推崇柳下惠的和光同塵、和而不流的精神，認為柳下惠這種出淤泥而不染的獨立人格，如春風化雨，能讓刻薄寡恩的人變得樸實厚道，讓心胸狹小的人變得寬宏大量，能對社會產生正能量，所以，孟子把柳下惠看成是圣人中最為和樂的人。

在孟子把柳下惠列為圣人之前，社會上關于圣人的標準，特別是孔子關于圣人的標準，實在是太高了，高的一般人都遙不可及。當時孔子認為，圣人必須擁有王位，這樣的標準太嚴苛，讓歷史上好多賢人都失去了做圣人的資格，連孔子自己也被擋在了圣人門外。孟子對圣人理論進行了修改和完善。

孟子首先降低了圣人的標準，讓他們從云端落到地面，成為百姓眼中可愛可敬可親可學的人。孟子認為，只要有崇高的道德境界，沒做過王也可以是圣人。所以不僅堯舜禹、商湯、周文王、周武王是圣人，周公也是圣人，甚至連伯夷、伊尹、柳下惠那樣的賢人，也可以升格為圣人。在這個標準下，孔子很自然地成為了圣人的一員了。

孟子還別出心裁地把圣人進行了分類。拒絕吃周朝糧食最后被餓死的伯夷，是最清高的圣人；廚師出身商朝政治家伊尹，為國為民最任勞任怨的圣人；魯國大夫柳下惠是最為和氣的圣人；而孔子是進退有度識時務的，是圣人的集大成者。孟子降低圣人標準的行為，蘊含著他的良苦用心——當圣人的理想觸手可及時，人們就不會自暴自棄。因為，自暴自棄的心理往往來自于看不到未來的絕望與焦慮。

到此，以上就是小編對于哪個教育家提出了交往活動的問題就介紹到這了，希望介紹關于哪個教育家提出了交往活動的2點解答對大家有用。